常懷赤子之心 [抱撲歸真,常懷赤子之心]

來源:教學反思 發布時間:2019-08-17 04:53:43 點擊:

  老子說回歸嬰兒之態可見人之本性。那么就回歸到嬰兒的狀態,該吃就吃,想睡就睡,該哭就哭,想笑即笑。不要分別,不要掙扎。每分每秒,都如初見。無物無染,自在安然。然后,不留一物,無有得失,一切都自然回歸無量世界,你便與宇宙同在。
  老子生前一直倡導少私寡欲,他曾醒世而通達地勸誡世人:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”
  對于世人來說,名利和生命哪個更親切?錢財和生命哪個更重要?
  得名聲錢財和失去生命,哪個更有害?這些人生的真理,老子早已勘破,故而活得清明通達。
  釋家說,除了我們的真如佛心,世間其實無一物真實可得,一切都是無常。
  財富無常,總會耗盡,應當大行布施,廣結善緣;地位無常,終會敗落,應舍棄小我的私心,無私奉獻眾生;親人無常,緣聚緣散,應當以德報怨,和睦相待;身體無常,終會衰老病死,應當舍棄貪執,勇猛精進。一旦通曉世間一切名利財富皆是浮云無常,便會心無所住,了無牽掛。
  老子主張抱樸歸真,他認為人最純粹最可愛的階段是嬰孩時,人剛出生時沒有受世俗禮教與知識的染污,沒有過多世俗的欲望,所以也沒有世間之煩惱。老子認為人世間的一切不幸和災禍都是那些讓我們執著與分別的知識引起的,他認為知識讓人產生欲望,知識越多,欲望越大,到了利欲熏心的地步,人就會利令智昏,追名逐利,相互爭斗,相互傾軋,社會就會同時陷入混亂和災患。所以老子提出“常德不離,復歸于嬰兒”,“合德之厚,比于赤子”。這些思想貫穿了整個《道德經》,他一直勸誡人們返樸歸真,像嬰孩一樣純樸可愛,無為、無我、無欲。
  在某種意義上來說,老子的無為思想與釋家的緣起性空思想是有異曲同工之妙。
  老子的無為,并非無所作為,而是依循自然行事,不胡亂妄為,無為而無所不為。
  而釋家之“緣起性空”也并非真空,而是真空生妙有,也并非消極之思想。
  總體來說無論是道家的無為,還是釋家的“空”都只是在教導我們放下自我的執著,更加泰然處世,其真實意義卻是積極的,只有不執著于物,知道萬物本性皆空,才會不凝于物,不受外物所拘,得之坦然,失之泰然。
  而老子主張“圣人常無心,以百姓之心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之”,此種“無我無心”的圣者之心,與釋家大乘佛法所倡導的“無我”的利他之心亦是相通的。
  另外,老子主張“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”,對人要一視同仁,“和光同塵”與釋家凡塵無別的思想亦是不謀而合,在佛學字典中和光同塵指佛菩薩為救度眾生,須隱藏菩提之智慧光,以應化身方便度化眾生,雖生于充滿煩惱之塵世,與眾生結緣,按次第導引眾生入佛法。
  故而萬法歸一,這個“一”在道家是萬物之始,是《易經》所說的太極。
  東海老人僧問趙州從埝禪師:萬法歸一,一歸何處?
  州云:我在青州,作一襲布衫,重七斤。
  從釋家的意義上來說,宇宙是一不是二,“一”是非空非有,即空即有,真空妙有。
  所以趙州禪師避開問題的機鋒,顧左而言他,正是對“非空非有”之妙解。
  天地宇宙自無始以來,既未生也未滅過,生滅是一不是二,一包含萬有,卻又不可用言語道斷。
  所以老子說回歸嬰兒之態可見人之本性。那么就回歸到嬰兒的狀態,該吃就吃,想睡就睡,該哭就哭,想笑即笑。不要分別,不要掙扎。每分每秒,都如初見。無物無染,自在安然。然后,不留一物,無有得失,一切都自然回歸無量世界,你便與宇宙同在。
  此時就是無求佛之心,佛卻與你同在。
  不管你是成年人,還是老人,都要常懷赤子之心,善待自己,善待他人。
  《孟子·離婁下》中言:“大人者,不失其赤子之心者也。”
  赤子之心,是具有嬰兒一般純潔無瑕的心。因為孩子往往都是天真地毫無挑剔的眼光看世界。赤子之心是回歸自我,窺見內心的真我。
  故爾,赤子之心無塵無垢,是不曾染污的神圣。
  (責任編輯王小泗 鄒世昌)

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